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信息社會視域下高校德育新課題探詢
2014-10-27 18:11:18   來源于:   字體大小:      

 信息社會視域下高校德育新課題探詢

廣州番禺職業技術學院 孟源北

 

摘要:高校是鍛造具備學習力、實踐力、創新力之社會主義未來建設者的“主陣地”,德育工作作為栽培人、化育人、涵養人的重要承載,在高校教育中起著核心的導引作用。隨著信息技術在社會層面的嵌入,信息社會實已成為時代發展之表征,并形成一個前所未有的宏大“信息場”,由此帶來之于高校德育工作的“正熵”與“負熵”影響,衍生出諸多高校德育新課題。對此,必須對信息社會場域下高校德育新命題進行探詢和廓清,為更好地融合信息社會與高校德育提供視角。

關鍵詞:信息社會;高校德育;大學生;新課題

作者簡介:孟源北,男,1964年生,廣州番禺職業技術學院黨委書記,博士,研究員,研究領域為高校思想政治教育,職業教育管理等。

加強對大學生德育化育和意識形態滲透工作,是體現高校社會使命的重要表征,也是確保大學生具備正確世界觀、人生觀、價值觀的重要保證。隨著信息社會的發生和發展,導致德育工作的教育環境、教育對象等都發生了新變化,高校德育必須呼應信息社會的“在場”,著力于高校網絡德育的范式、倫理、視界、方法的研究,以凸顯高校德育“回歸人、實現人、發展人”的宗旨,為實現習近平總書記所倡導“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”之殷切期望夯實根基。在此過程中,高校德育工作者亟需認識和辨清信息社會之于高校德育“培養源”和“傷害源”之“雙刃劍效應”,并深入研究信息社會場域下對高校德育基于發生學意義上的新課題,積極探尋信息社會場域下高校德育的機遇和挑戰,挖掘其“正能量”,規避其不良屬性,對進一步提升高校德育的科學化和實效性具有重大意義。

一、高校德育范式:“一元性主導”與“多樣性發展”之嵌合

德育一元性主導和德育多樣性發展是高校德育實施的兩種基本范式,是相互聯系、相互促進、不可分割的辯證統一體。德育一元性主導是實質和根本,它規定著德育的性質和發展方向,正如習近平同志所言:“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位,鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。”[1]彰顯馬克思主義在高校德育工作中的主導性地位,凸顯高校德育的方向性與先進性。德育多樣性發展是前提和基礎,它立足于民族優秀文化傳統的繼承和國外有益文化成果的借鑒,展示著德育發展的豐富性與生動性,體現大學生全面發展的需要。[2]因此,德育必須堅持主導性前提下的多樣性,必須堅持多樣性發展中的主導性,才能真正促進德育的發展。

信息媒介跨越了人類經濟社會生活的時空界限,展現了全方位的相互溝通、相互聯系和相互作用的整體化過程和趨勢,促進了各國的經濟頻繁交往、文化深度融合交流。在此過程中,有利于各國強化民族意識和民族精神的認同,筑牢“民族的才是世界的”文化理念,為高校德育的發展堅持一元主導性提供有利的條件。然必須看到的是,信息社會是在西方發達資本主義國家主導下發生的,必然伴隨著西方發達國家利用其在信息、科技、經濟等方面的優勢推行其價值觀念、文化方式、政治訴求以謀取其自身利益的行為。基于此,經濟、政治、文化的沖突與矛盾必將無可避免地發生,導致社會呈復雜化與多樣化態勢。對于我國而言,信息社會的到來為高校德育工作吸收和借鑒西方道德教育資源提供便捷化渠道,以完善高校德育系統。不可避免的是,西方的“文化糟粕”也會強勢介入,尤其是信息技術“包裝”下“個人主義至上”價值觀的植入,進而推衍意識形態滲透,傳播其殖民主義思想。在此背景下,我國高校德育衍生兩面性,一方面吸收與合理利用西方道德教育的理論與方法,以推動高校德育朝多樣性發展,滿足大學生全面發展的需求。另外,由于西方文化的霸權性以及我國高校德育工作中存在的“概念化”、“書本化”、“教條化”流弊,可能會導致青年學生迷失方向,被西方文化的表面所蒙蔽,消解對民族文化和民族精神的認同與信心,導致高校德育的“西方化”、“邊緣化”,引發“一元主導性”與“多樣性發展”的失衡。因而,在信息社會場域下,如何堅持“一元性主導”與“多樣性發展”之辯證統一,就成為我國高校德育發展的新課題。

二、高校德育倫理:“工具理性”與“價值理性”之圓融

馬克思主義認為價值理性和工具理性是人類理性不可或缺的兩個有機組成部分,它們發揮著各自不同的效能,推動人類理性世界的不斷發展與完善。價值理性主要是解決主體“做什么”的問題,強調價值拷問和精神孵化,而工具理性解決的是主體“如何做”的問題,關注效果的最大化,注重工具崇拜,漠視人的情感與精神價值。人類正是通過工具理性對客觀事物的不斷認識達到實現人的本質力量物化之目的。然工具理性物化目的之無止境過程,需要價值理性提供“意志”和“信念”的支撐。正如M.謝勒認為:“每次理性認識活動之前,都有一個評價的情感活動。因為只有注意到對象的價值,對象才表現為值得研究和有意義的東西。”[3]由此可見,在人類的實踐活動中,價值理性與工具理性是不可分割的一個有機整體。

隨著人類對科學技術進步和經濟增長的片面追求,工具理性日益占據了統治地位,價值理性則日漸式微,導致自然環境的惡化、自然資源的枯竭、人的單向度化之困境,工具理性的濫觴,“道德親密性”的退隱,一切都工具化了。此種情形的存在,對我國高校德育發展的影響極大。主要體現為:第一、德育教育邊緣化。德是人才的靈魂與核心,但工具理性的濫觴,助長了“歷史虛無主義”和“道德教育無用論”,導致了“技術實用主義”在學校人才培養中的過度推崇。第二、德育實踐“失位”。教師僅停留在道德知識的宣講上,而忽視學生的道德情感體驗、判斷和道德選擇能力的培養,無疑是工具理性在德育過程的現實反映,阻隔了大學生道德情感、道德意志、道德行為的真正形成。第三、德育形式化。高校德育忽視德育的實質性內容現象比較突出。教師只注重PPT等載體的技術表現形式,忽略內容的底蘊,導致內容貧乏;片面迎合學生的某種需要,缺乏原則性,忽視道德教育的實質性意義。

無疑,工具理性是高校德育發展的一個面,信息社會場域下,德育工作者可以借助信息媒介來推動德育載體的優化,并實現德育效果的最大化。然當前高校德育“工具理性”與“價值理性”的錯位顯現,忽視價值理性追求,只強調“工具化”而忽視德育“涵養性”,高校德育就失去了其“本源性”價值,也就難以實現德育本身之“回歸人、實現人、發展人”的宗旨。因而,如何在堅持高校德育發展工具理性的前提下“確證”德育發展的內在價值理性,以實現德育工具理性與價值理性的辯證發展,為促進高校德育朝向現代化提出了一個新課題。

三、高校德育視界:“全球性”與“民族性”之厘清

信息社會的不斷深入,全球化的深刻演進,所影響的領域也越來越廣闊,并表現為全球性與民族性的融合和沖突。高等教育屬于上層建筑范疇,它受社會經濟基礎所決定,信息社會形態對其影響不言而喻。因而,高校德育作為高等教育的靈魂,就德育視界而言,必然面臨著如何解決的德育全球性與德育民族性的關系問題。

習近平同志指出:“一個民族、一個國家,必須知道自己是誰,是從哪里來的,要到哪里去,想明白了、想對了,就要堅定不移朝著目標前進。”[4]題中之義,就是要求我們富于民族、國家之維的“自我確證”,同樣包括德育教育的特殊性視角。德育之民族性,實質是堅持德育的民族特殊性指向,以弘揚本民族的優良思想文化傳統,構設民族共有的精神家園。德育之全球性,實質是發揚德育的普適性,是基于科學理性基礎之上的對于“人與人、人與自然、人與社會”之間關系的確立與體認,是立足于個體生存價值和生命質量提升的“道德之光”。毋庸置疑,德育的全球性與民族性是既對立又統一的關系。其對立面表現在:一是德育民族性是德育全球性梗阻。人們為了弘揚本民族的思想道德文化的需要,為了維護本民族統治階級的需要,會強化對受教育本民族的思想道德文化教育,阻礙其他民族思想道德文化的入侵。二是德育全球性是德育民族性消解。在全球倫理的境遇下,民族性倫理受到一定的沖擊,各民族對自身本土倫理的出現認同危機。其統一面表現在:一是在德育全球性過程中,人們會越來越重視德育的民族性教育,以加深對本民族的道德認同;二是在德育民族性與全球性的融合,各民族可以相互學習、吸收有利于本民族道德教育的內容與方法,以推動本民族道德教育的發展,同時也可以使本民族的德育內容與方法走向世界,成為全球性的重要組成部分。

然在西方主導的信息社會視域下,德育全球性導致高校德育教育環境復雜化,促使各種意識形態相互滲透,相互激蕩,以至于大學生難以辨別與選擇,使其感到不適、迷茫與無奈,最終影響其正確思想道德意識的養成,基于此,培育和踐行社會主義核心價值觀成為形勢所需、發展所求,成為抵御西方價值觀的基本需要。當然,假使“屏蔽”了德育全球性,德育民族性就難以適應世界德育發展的趨勢,就難以適應時代發展的要求,就難以造就呼應世界價值理念的全球化人才;而消釋德育民族性,德育全球性就缺少了基礎和動力,成為無源之水、無本之木。因而,高校德育如何進行全球性與民族性的厘清與取向,就成為高校德育發展面臨的新課題。

四、高校德育方法:“單向灌輸”與“多向疏通”之審視

傳統高校德育工作的弊端正如國外學者溫迪•夏比羅、凱瑟琳•羅斯科斯和G.菲利普.卡特萊爾特所言:“長期以來,大學課堂是教師們與世隔絕的領地。教室門一旦關上,與外界的接觸就此中斷,……大約到了局域網和寬帶網的出現,傳統課堂才突然開啟了通向外面世界的大門,閉關自守的局面從此有了改觀。”[5]信息技術的交互性、平等性、共享性、海量性等特征,不僅為德育方法優化提供了先進的硬件支持,更實現德育方法多樣性呈現,成為德育方法優化與發展的重要質素,為大學生自主德育教化、道德自覺的達成奠定根基。

在傳統社會條件下,高校德育工作堅持“單向灌輸性”導向,僅注重向受教育者灌輸德育信息,忽視受教育者的主體意識,在教育方式上強調以防堵為主,缺乏人文關懷和心理疏通。進入信息社會,作為“生產力諸要素中作為活躍的要素”之青年大學生開始實現主體性覺醒,存在感、自尊心愈發強烈,渴望被社會承認,希望得到“他者”的理解和尊重。如果教育者忽視情感投入,一味的防堵,學生出現問題就僅僅是處罰,教訓,將進一步加劇受教育者疏遠他人,拒絕他人的“主觀性”,最終沉積在心底而成為習慣性的逆反心理。此外,信息社會為受教育者獲取德育信息資源提供多元化途徑,這與傳統社會受教育獲取德育資源的有限性大相徑庭。因而,傳統“單向灌輸”的德育教化已然出現“肌無力”,內在呼喚德育新方法的創新。

事實上,信息技術作為一個強大的技術系統,為高校德育方法的創新提供了豐富性的技術支持,信息技術在德育工作中的嵌入,提升德育客體的參與度,有效增強了德育工作的科學化與實效性。如在德育課堂中,教育者可以利用多媒體技術,創設各種道德情景,讓學生在模擬的情意中進行道德體驗與評判,進而實現道德澄清,強化學生德育參與的“主體性”與“交互性”,導引大學生的道德養成和道德自覺。此外,利用互聯網絡,開展“網上德育課堂”,通過建立各種各樣的紅色網站;利用QQ與受教育進行網上對話;利用微(信)博進行道德教育;利用校園BBS論壇開展道德講壇等等,屏蔽傳統德育教育的“當面在場性”與“單向灌輸性”,在匿名式的德育情境架設下,德育受助者更能“說出心里話”,更能促進真誠的心靈對話,構筑起嶄新的德育“多向疏通”之方法。因而,如何利用現代信息技術來加強與改進德育方法,以增強高校德育的“正能量”,也就成為我們面臨的一個新課題。

總之,信息社會是一種全新的社會模式,它改變了人類社會的經濟、政治、文化以及人們的生活方式和思想觀念,是一場深刻的社會變革。高校德育作為培養人的核心工作,必須堅持與時俱進的基本原則,實現傳統德育向現代德育過渡的變革,以凸顯高校德育“回歸人、實現人、發展人”的宗旨。對此,亟需在信息社會探照下,探詢高校德育發生的新課題,推動傳統與現代之間的整合與圓融,并對高校德育之范式、倫理、視界、方法等基本質素進行學理上的辨清,為增強高校德育的科學化與實效性奠定根基。

參考文獻:

[1] 習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事,努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報,2013年8月19,01.

[2] 鄭永廷,張艷新.高校德育主導性與多樣性發展的失衡與成因[J].思想政治教育研究,2008(02):1-5.

[3] F•拉普.技術哲學導論[M].沈陽:遼寧科學技術出版社,2004:8.

[4] 習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀,與祖國和人民同行努力創造精彩人生[N]. 人民日報,2014年5月5,01.

[5] 吳小英.微時代視閾中高校網絡德育困境及對策[J].學校黨建與思想教育,2011(04):84-86.

 

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